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王荣欣的九点

　　秦晖认为近世儒家内部差别很大，有“反法之儒”和“反西之儒”之别。戊戌前后之儒面对道统失尊的三千年未有之变局，反法之儒主张引西救儒，抵制法家。他们重体轻用，主张学西方的民主共和、天下为公，而富国强兵是次要的（秦晖匆匆放过魏源和洋务派）。此时没有西儒冲突。
　　　　
　　　　可是为什么到了五四，引西救儒演变成兴法反儒呢？此时中西对立凸显。西学深化，西方个人本位与儒家小共同体本位矛盾显现。在《西儒会融，解构“法道互补”》一文列出的四点原因的基础上，秦晖着重分析了日本的影响。日本自明治维新以来，废封建、立郡县，崇法家、脱儒入法。以此摆脱武士对领主的忠诚，而忠于天皇，建立中央集权，相当于西欧从中世纪到皇权国家的转变。反法之儒夸孔孟，......    (查看原文)

　　叔本华认为人的才智更为外在，它不仅在人的脸上、表情上可以看出，而且在步态上也可看出。我们可以仅仅从人的背部就可以分辨出傻瓜和聪明人。
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　　 沈括倒是提供了一个例证。《梦溪笔谈》卷九云：吕许公见到文潞公，取一丸......    (查看原文)

　　陈嘉映在《闲话希腊》中说“希腊没有职业运动员（希腊晚期出现了一些半职业化的运动员）”，不知有何依据？
　　
　　据我所知，希腊人根本不排斥职业体育。
　　 ......    (查看原文)